La psychanalyse est avant tout une praxis : elle vise à obtenir chez celui qui rentre dans l’expérience originale qu’elle constitue des modifications réelles. Celles-ci peuvent se situer dans le domaine de la guérison ou de la pacification d’un symptôme ou d’une maladie psychique, mais aussi dans un changement de mode de vie.

Le singulier de l’expérience analytique est de permettre au sujet d’acquérir un savoir sur les mécanismes et la logique de ce qui le détermine dans l’inconscient.

Cette dimension de l’inconscient ne peut être aujourd’hui méconnue et constitue le ressort de ses symptômes.

Jacques Lacan, psychanalyste français né en 1901, a été le premier à montrer que l’expérience analytique est une expérience de langage. Elle obtient donc ses effets par le moyen de la parole et du discours.

La pratique lacanienne pose ainsi que l’inconscient est structuré comme un langage qui se lit et se déchiffre et non comme la partie obscure sensible ou émotive de l’être humain. Ainsi conçue la pratique analytique est logique, transmissible. Mais ce déchiffrage mène le sujet non pas vers un supplément de sens comme version moderne du supplément d’âme, mais vers ce qu’il y a de plus réel dans sa vie, la jouissance du corps et le désir.

Parmi les psychanalystes post-freudiens, Lacan a toujours maintenu le tranchant de la doctrine freudienne en dégageant ses principes et l’articulation de ses concepts fondamentaux : l’inconscient qui se noue à la répétition, le transfert dont la dynamique dépend du jeu des pulsions qui animent le sujet.

A l’heure actuelle une grande partie des principes et des concepts freudiens sont mis en cause par certains psychanalystes qui finissent ainsi par perdre de vue l’originalité de l’expérience et abandonnent toute idée d’une doctrine commune.

L’orientation lacanienne s’est toujours située contre ces déviations et cette babélisation de la psychanalyse. En galvaudant ses concepts certains psychanalystes en arrivent à confondre la psychanalyse avec les psychothérapies, aujourd’hui aussi indéfinissables que multiples.

Très ferme sur les principes qui orientent la pratique de la psychanalyse, Jacques Lacan a montré que ceux-ci supposent de fournir au psychanalyste et au patient une grande liberté d’action. En particulier il a montré que le temps de la séance et le maniement de la relation analytique ne pouvait se fixer par l’imitation de la manière de Freud. Ce dernier ne réclamait pas que sa méthode soit prise comme un rituel immuable.

Aujourd’hui beaucoup de psychanalystes ont abandonné la rigueur et l’unité de la doctrine et croient maintenir la psychanalyse par le simple respect religieux de la durée et du rythme des séances proposées par Freud. Comme l’a souligné Jacques-Alain Miller, les post-freudiens regroupés dans l’association internationale crée par Freud au début du XXe siècle, l’IPA, ont abandonné, à l’heure actuelle toute ” orthodoxie ” pour une ” orthopraxie “. Ils ont substitué un accord de surface sur des conventions techniques purement formelles, à une entente sur les principes mêmes de la pratique. Il faut souligner que ces principes avaient déjà été remis en cause dès avant la disparition de Freud.

Mais le traitement analytique suppose surtout un psychanalyste formé à sa pratique. Et qui s’essaie à la réinventer dans chaque nouvelle cure, sans perdre sa singularité. L’effort constant de Lacan a été de former des psychanalystes par la cure dont il a modifié et renouvelé l’exercice et la conception et par son enseignement, sans équivalent dans la psychanalyse, poursuivi jusqu’à ses derniers jours.

Mais son souci a été aussi de fournir à la communauté des témoignages valides sur cette formation. Pour Freud, l’essentiel de la formation du psychanalyste consistait dans un certain effet obtenu sur le sujet par la cure psychanalytique dans laquelle il s’était engagé à des fins didactiques.

Lacan a voulu aussi que les psychanalystes se recrutent à partir de l’examen de leur rapport à l’inconscient et à la psychanalyse en prenant pour point de départ leur expérience d’analysant. Ce rapport se résume d’un mot qui est au cour de la pratique : le désir du psychanalyste.

Ce désir peut surgir au point où le sujet découvre, comme analysant, de quoi est fait le désir d’un analyste. Lacan a proposé que l’analysant, devenu ainsi analyste, puisse témoigner auprès de ses collègues de ce désir de l’analyste, propre à chaque praticien, dans une expérience originale qu’il désigne comme ” la Passe “.

L’Ecole de la Cause Freudienne et d’autres Ecoles d’orientation lacaniennes dans le monde au sein de l’AMP, poursuivent cette expérience de la Passe commencée il y a 35 ans. De même, l’Ecole de la Cause freudienne s’engage à fournir aux candidats analystes les contrôles nécessaires de leur pratique analytique, ainsi que les enseignements théoriques indispensables pour un psychanalyste aujourd’hui.

L’association Mondiale de Psychanalyse au sein de laquelle s’inscrit l’Ecole de la Cause freudienne fournit à ses membres une communauté de travail d’un millier de praticiens, qui maintiennent des échanges réguliers. L’analyse comme formation, le contrôle et l’enseignement, mais aussi l’Ecole comme communauté, s’ils se distinguent parfaitement, restent inséparables dans l’orientation lacanienne.

Pour conclure, la pratique lacanienne se situe au plus près de la position freudienne : grande liberté vis-à-vis des conventions pour se tenir proche du caractère insaisissable de l’inconscient, toujours prêt à réviser ses refoulements et qui a changé depuis Freud, mais aussi une grande rigueur logique au niveau des principes et des concepts.