Pierre Klossowski La pantomime des esprits, Hervé Castanet
Editions Cécile Defaut

Cet ouvrage aborde l’oeuvre de Pierre Klossowski (1905-2001) dans tout son long. Reconnu et admiré par ses pairs (Bataille, Blanchot, Parin, Gide, Foucault, Deleuze, Lyotard, Lacan, …), c’est un grand écrivain, un grand théoricien, un grand peintre. C’est aussi un grand traducteur du latin et de l’allemand. Cette oeuvre tourne autour du regard porté à son incandescence métamorphosant ceux qui le rencontrent. Le destin d’Actéon, auquel l’auteur et ses héros masculins sont identifiés, est toujours en point de mire. Comment voir - l’oeil est l’organe noble selon les docteurs de l’Église - l’invisible divinité ? Voilà la question qui harcèle Klossowski et qu’il déplacera dans des rituels pornographhiques. Devant ces scènes inlassablement répétées, un sujet se fait pur objet regard.

Une expression vient sous la plume de Klossowski : La pantomime des esprits. Elle désigne ce moment où, dans la conversation entre un homme et une femme (l’époux-l’épouse), les mots dits cessent d’être énoncés. La scène, ouvrant à la rencontre sexuelle des corps, se fige en entrant dans le silence. Le corps, pris par le désir - Klossowski dit les démons -, devient le lieu d’une singulière rencontre. L’âme de l’épouse fait l’expérience que Dieu est le mal déclinant ce nouage du corps désirant et de la théologie dogmatique. La véritable conversation étant silencieuse. Un spectacle se déplie sous le regard de l’époux, nouvel Actéon : La vérité de la théologie est la pornographie. La pantomime des esprits est cette vérité devenue conjointement spectacle pornographique et preuve logique de l’exigence de ce nouvel être-suprême-en-méchanceté (selon l’expression de Sade) qu’est le Dieu klossowkien.

Dans ses travaux théoriques, Klossowski n’a cessé de commenter l’enjeu de cette monstration-démonstration. Pour ce faire, il a construit des concepts aux acceptions propres : simulacre, perversion, tableau vivant, phantasme obsessionnel, économie (=libidinale) des impulsions, stéréotype, vision gullivérienne, monomanie, solécisme, valeur, mal, etc. Ces concepts sont de véritables outils pour penser le spéculaire pornographique comme vérité théologique. Faut-il considérer Klossowski comme un excentrique de la pensée, un marginal de la culture, un hapax dans le monde des arts ? Nullement. Comme un théoricien singulier chez lequel concepts, mot et images prennent une valeur inédite ? Comme un praticien hors pair de la lettre, écrite et montée, où s’isole l’objet regard du voyeur ? Assurément !

Un entretien de Pierre Klossowski avec Judith Miller (”La mutation”) complète cet essai.